Concepto de cultura y dificultad de la definición (Estudios Culturales)

Al escuchar la palabra cultura no sabemos bien a lo que nos referimos por eso podríamos decir que la cultura crea polémica o posibles errores. Por ello debemos precisar a que concepto nos estamos refiriendo.

Cultura y otros conceptos que se asocian:

Educación: En el siglo XVIII, con la ilustración, los ilustradores revindicaron el concepto de cultura para reforzar la idea de que el humano es distinto a otras especies ya que teníamos la capacidad intelectual. Cultivando las ciencias y las artes. El conjunto de saberse, habilidades, conceptos... eso era la cultura.

La cultura inicialmente se asociaba al cultivo (Plantas...) pero más tarde se asociaría a los saberes, conocimiento, valores...

El proceso para alcanzar la cultura es la educación, que progresa desde la ignorancia hasta la civilización. Y para los hombres es muy importante ya que hace posible la adaptación al medio. Ninguna sociedad puede prescindir de la cultura.

Desde entonces han seguido estando vinculados.

Civismo: Hace referencia a la sociabilidad propia de las sociedades civilizadas que han alcanzado un grado de educación avanzado. El cívico tiene que respetar unas reglas de convivencia, Las sociedades modernas las regulan mediante leyes y reglas.

También hay instrumentos para que se respeten las reglas: Familia, escuela, medios de comunicación... Hoy se habla más de civismo de ciudadanía. Para vivir en sociedad hay que apoyarse en unas pautas que han sido transmitidas de generación en generación.

Religión: Tiene una gran importancia, ya que expresan vivencias que unen a los miembros de una sociedad. Es cierto que actualmente solo se desarrollan las practicas religiosas por lo culto. En algunas sociedades la religión marca pautas en la política económica. En el occidente se consiguió separar de la política para crear unos estados laicos. En los países islamistas no se vivió la ilustración por eso no se han separado política y religión. La religión ha pesado en la historia de los pueblos.

Ideología: Las sociedades modernas se entienden como un sistema de representación de la sociedades que nos rodean. Incluyen creencias, valores, normas y una especie de mapa de interpretación para comprenderlo como a nosotros mismos. Los grados de ideologías de siglo XX han muerto, el capitalismo y el comunismo. Es obligatorio para interpretar el mundo, necesitamos como individuos algo con lo que nos identifiquemos.

Es posible afirmar que hay dos grandes concepciones, la humanista y la antropológica:

Humanista: Responde a una tradición desde el renacimiento. Se identifica la cultura con saberes científicos y artísticos de manifestación de lo mejor que el hombre es capaz de hacer y de crear. Se selecciona lo mejor que vamos heredando de unas generaciones a otras. Lo seleccionan unos mecanismos de selección complejos por la educación, la política, y mayormente por la tradición para discriminar lo peor. Incluimos en la idea de cultura los mejores. Lo que todos los días hacemos están excluidos de esta idea. La tradición y los múltiples mecanismos van generando discriminación, queda lo bueno, esto es el mecanismo. Así que cada generación hereda lo mejor y crea un grado de educación o civilización. Además de selectiva la cultura es jerárquica en la medida que hay mejores obras y peores. Es importante tener en cuenta que hablamos de cultura tanto el que lo produce y tanto el que la consume. En cuanto a los productores se destaca el carácter carismático, tiene carisma el que tiene cualidades especiales, por ello pensamos en la genialidad (Genios). Estamos uniendo el carisma a la genialidad. Aunque entendemos que el genio nace y se hace mediante la educación. El reconocimiento esta unido a la educación y por ello hay que estar capacitado para entender y disfrutar (para apreciar hay que entender. Por ello el consumidor es conocedor. La cultura tiene un mercado y un proceso, educación y jerarquización.

Podríamos decir que tradicionalmente se ha asociado a lo culto y de manera consciente o inconsciente lo hemos unido o lo unimos a un nivel social o a lo que llamamos un nivel un estatus cultural. Para tener un estatus social alto hace falta un nivel cultural alto también que se logra mediante la educación.

La cultura es vulnerable y por eso conviene preservar y proteger. Para proteger hay varios instrumentos institucionales, Universidades, escuelas, museos, bibliotecas, academias, teatros... Se diferencia la cultura popular, de masas, a la cultura alta. Hay que evitar que se contamine de sucédanos.

-Los Vanguardistas:

La concepción ha sido criticada o cuestionada, entre ellas las vanguardias en el siglo XX relacionadas con el mundo del arte. Se hicieron planteamientos de ruptura, rechazo frente a la tradición de la alta cultura relacionada con la burguesía. En el siglo XIX se marcan las pautas del consumismo, por ello los libros van dirigidos a la clase media. Para mantener el estatus social las mujeres de los burgueses se culturizaban y se convertían en grandes consumidoras de libros y por ello, los escritores escribían para ellas, por eso se asocia la alta cultura a la clase burguesa.

Los vanguardistas rechazan la cultura y su condición. Las vanguardias lideran grupos minoritarios, responden a grupos minoritarios de artistas que rechazan el modo de hacer cultura del siglo XIX.

Desde el punto de vista artístico marcaron pautas ya que supuso una revelación en el arte del siglo XIX. Generaron un impulso al arte y hoy en día forman parte del “Canon” y también están dentro de los artistas más importantes.

- Movimiento Contraculturales

Estos movimientos se asocian a revueltas culturales, políticas... como un ejemplo las del 68 en Francia. Era una situación complicada durante el mandato del presidente Gaulle. Había un gran malestar social que empujaba a los sindicatos a revelarse pero por otra parte también había un descontento con el sistema de educación en la universidad. Esto originó ecos en otros países. En esta rebelión estudiantil se exigía un cambio. Era una época de movimiento contemporáneo de hipíes. Las manifestaciones al contrario que las vanguardistas tenían un carácter popular. Pero la revolución del 69 se desvaneció entre otras cosas por falta de un líder, aunque a pesar de la desaparición fue tan fuerte que todavía sigue el cambio en las aulas.

- Debate sobre el “Canon”

Fue en debate en los años 80-90 en las aulas Norte estadounidense. Se centró principalmente en el canon literario. En los 80, EEUU había recibido ya un numero importante de inmigrantes y con ello también llegaron un buen numero de intelectuales. Como en ese momento las universidades poseían unas buenas subvenciones, se subvencionaron los trabajos de estos intelectuales.

Las universidades americanas contaban con una gran diversidades de razas, religiones... entre ellas la latina y la afro americana. Las mujeres en ese momento despuntaban y empezaron los movimientos feministas. Es decir, las minorías empezaron a coger fuerza y a plantear en modo de selección de la literatura para las aulas, ya que la mayoría eran libros anglosajones y nunca aparecían las mujeres y los extranjeros. Se puso en duda la cuestión de que no aparecieran en las guías las minorías, y entonces se pusieron a clamar sus derechos. Empieza a debatir él echo de que algunas cosas queden fuera.

En los 80 se hizo un gran esfuerzo para que el canon sirviera para reflejar lo mejor de una sociedad y que ello fuera como un espejo. Desde las instituciones se apoya al blanco, americano, anglosajón y hombre. Por ello surgen manifestaciones para criticar esto.

Concepción Antropológica: Nació a finales del siglo XIX y aporta una nueva manera de entender la cultura. La mera es el conjunto de expresiones, producciones... del hombre en sociedad. E. Tayler fue un importante antropólogo ingles. En 1871 afirmaba que la cultura es el complejo de conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres y cualquiera otra aptitud y hábitos que el hombre adquiere como miembro de una sociedad. Se suele afirmar que la definición es imprecisa y las escuelas de antropología han ido aportando los propios aunque algunos se comparten.

Desde este punto de vista se puede decir que es el modo de vida de cada uno de los ciudadanos. Cuando un antropólogo se refiere a un grupo describe su modo de vida y no describe sus mejores cosas y tampoco describe sus aportaciones a la historia, así que podríamos decir que describe su vida diaria. Por ello esta concepción es descriptiva y no selectiva. Cuando surge la antropología se cultiva desde los países culturizados que tenían colonias y la antropología intenta describir las culturas de los países colonizados. Son desconocidos para los Europeos y intentan describir el modo de vida. Van al lugar a observar para generar anotaciones. Se hablaba de cultura como las costumbres de la gente de a pie. Desde esta concepción se entiende que la cultura es parte de nosotros, es decir, genera practicas individuales y generales para su vida. Además podemos decir que tiene un carácter histórico. Hay que situarla y además esta constantemente transformándose. Los hábitos culturales se van adquiriendo, pero hay siempre que situarlos en un marco histórico. Firma una dimensión objetiva, pauta de comportamiento y convenciones hasta que una comunidad la pone como tal, rescatan sin enjuiciar.

Hay culturas muy diversas, cuando pensamos en cultura hay que pensar por ello en plural. Hay dimensión objetiva, de acuerdos dentro de la propia comunidad, exponentes: Las lenguas (por que se habla en castellano y no en ingles) que están asumidos por un colectivo y las instituciones que lo regulan por una manera acordada.

La subjetividad las experimentan y hacen propia los propios individuos, cada individuo transmite e interioriza las creencias...

Las cultura desde la concepción antropológica es una especie de sistema de significados. Un sociólogo llamado Max Weber destacó el carácter significativo de una vida social. Otro antropólogo de EEUU en los años 60-70 C. Geertz entendió la cultura como una red de significados. En el análisis de la cultura.

“ El hombre es un animal insecto en tramos de significación que el mismo tejido”

La cultura la crea el hombre y es significado.

La cultura es esa trama de significación y el análisis tiene que ser interpretativo no tan solo descriptivo.

También decía que la cultura es una especie de semiótica (sistema de signos. Toda nuestra vida social está echa de sistemas de signos que sirven para trasladar sentidos o comunicar algo.

Los signos están organizados en sistemas, lenguaje. Para que funcione cada elemento necesita un valor establecido por las relaciones que establecen entre ellos. Hablar de cultura es hablar de sistemas de comunicación. Los elementos llamados símbolos, en todas las culturas se utiliza para entablar conversaciones y significados. Los símbolos son elementos físico-sensioral, forman parte de lo concreto. Sirve para elevarlo desde lo abstracto hasta lo concreto (la paloma de la paz. Es importante contextualizar, ya que un mismo símbolo puede tener dos o tres significados, dependiendo de la cultura. Es importante poder interpretar las otras culturas.

Kultura eta ikerketa metodoak (Antropologiako definizoak)

Akulturazioa: Talde ezberdinen kontaktu zuzenaren ondorioz sortzen den ezaugarri kulturalen elkartrukea. Talde guztien edo batzuen patroi kulturala alda daitezke, baina taldeak beti ezberdin mantenduko dira.

Azpikulturak: Tradizio elkartuak, gizarte konplexu berean, baina, sinbolo kultural desberdinetan oinarrituak.

Behaketa partehartzailea: Teknika etnografikoa antropologiarekin lotura handia duena. Behatzen, deskribatzen eta aztertzen ditugun gauzetan parte hartzean datza teknika hau.

Berezko asmakizuna: Patroi edo ezaugarri kultural beraren garapena, kultura bananduetan, beharren eta antzeko inguruneekiko egokipenaren ondorioz.

Emik: Bertakoen azalpen eta irizpideen esanahiean oinarritzen den ikerketa estrategia.

Erlatibismo kulturala: Kulturen patroi eta baloreak desberdinak izan arren, errespetuta behar diren jarrera. Muturrera eramanda, kulturak bere terminoetan soilik epaituak izan behar direla argudiatzen du.

Eskubide Kulturalak: Doktrina hau, zenbait eskubide talde identifikagarrietan, gutxien erlijioso edo etnikoetan eta lekuko gizarteetan berrerortzen direla defenditzen du. Talde bat bere kultura babesteko, bere seme-alabak haien arbasoen modura hezitzeko, haien hizkuntza erabiltzeko, eta haien oinarri ekonomikoa estatu nazionalak ez kentzeko eskubideak barnean daude.

Etik: Behatzailearen ikuspuntua, bertakoen irizpideen esanahiak, azalpenak eta kategoriak baino gehiago nabarmentzen duen ikerketa estrategia

Etnozentrismoa: Norbere giza taldea, herrialdea edo nazionalitatea goraipatzeko joera eta beste gizarteak baloratzean, norberaren gizarte edo etniako arau eta balio estandarrak erabiltzeko joera.

Ezaugarri orokorrak: Gizarte batzuetan, baina ez guztietan, existitzen den molde edo bereizgarri kulturala.

Gizartea: Giza talde bat da, erlatiboki independentea, iraunkorra, toki batean lekutua, kultura bat partekatzen duena eta bere elkargorik gehienak talde horren barruan dauzkana.

Gizarte konplexuak: Herrialde; Gizarte handiak eta jendetsuak, geruzaketa sozial eta gobernu zentralizatuekin.

Hedapena: Kulturen arteko maileguak, bai modu zuzenean, zein bitartekarien bidez.

Kultura nazionala: Esperientzi kulturala, sinesmenak, ikasitako jarrera moldeak eta nazio edo herrialde bereko biztanleek konpartitzen dituzten baloreak.

Nazioarteko kultura: Muga nazionaletatik baino harago edatzen diren nazioarteko tradizio kulturalak.

Metodo genialogikoa: Etnografoek ahaidetasuna, filiazioa eta ezkontzak aurkitzeko eta erregistratzeko erabiltzen duten prozedura; diagramak eta sinboloak erabiliz.

Onarpen informatua: Etnografoek ikerketan parte hartzen duten elkarteko kideekin lortzen duten adostasuna.

Sinbolo: Zerbait, hitzezkoa ala ez hitzezkoa, edonola eta konbekzioz beste gauza bat adierazten duena, ez du nahitaez lotura naturala eduki behar.

Unibertsala: Kultura guztietan existitzen den zerbait.

Realismo y Naturalismo: (1850-1900)

Comparación entre el Realismo y Naturalismo, características, contexto histórico, temática y técnica y estilo.

Marco histórico y cultural en Europa

Con respecto a la época romántica, los cambios más destacados son:

- En lo social, la burguesía, que se consolida como clase dominante, deriva hacia posiciones conservadoras. Su apego a la realidad y su espíritu práctico marcan el ambiente. Frente a la burguesía, las masas obreras luchan por mejorar sus condiciones de vida.

- En lo ideológico, sigue dominando el liberalismo, que se ramifica en liberalismo progresista y moderado. Paralelamente, los obreros acogen doctrinas revolucionarias como el socialismo, el comunismo o el anarquismo (Manifiesto Comunista, Marx 1848)

- El pensamiento y la ciencia ofrecen novedades que repercutirán en la literatura. El Positivismo se opone al idealismo romántico y sólo admite como verdadero lo que se puede observar o experimentar. Con él se relacionan el “método experimental”, así como la Sociología y la Psicología científica.


El Realismo

Este movimiento literario aparece en la segunda mitad del siglo XIX, como consecuencia de las circunstancias sociales de la época: la consolidación de la burguesía como clase dominante, la industrialización, el crecimiento urbano y la aparición del proletariado. Se llamó realistas a aquellos artistas que se proponía reflejar la sociedad del momento en contraposición con las fantasías y los sueños románticos.

Características:

- Eliminación de todo aspecto subjetivo, hechos fantásticos o sentimientos que se alejen de lo real.

- Análisis riguroso de la realidad. El escritor nos ofrece una reproducción fiel de lo que observa. Éste ha asimilado las lecciones del método experimental, así como de la Sociología o de la Psicología. Se documenta sobre el terreno, toma apuntes sobre el ambiente, las gentes, su modo de vestir… Ese deseo de exactitud se verá reflejado en la descripción de costumbres o de ambientes, rurales o urbanos, refinados o populares, (Balzac, Dickens, Galdós) y en la descripción de personajes, origen de la gran novela psicológica (Flaubert, Dostoyevski).

- Las descripciones, de ambientes o de tipos, adquieren un papel relevante en la obra. En lo narrativo, el escritor adopta una actitud de cronista más o menos objetivo.

- El estilo tiende a la sobriedad. En los diálogos, la lengua se adaptará a la índole de los personajes, por ejemplo, el reflejo del habla popular o argot, entre otras.

- La novela es el género que mejor se adapta a los propósitos del movimiento realista y naturalista. En las novelas, se analizan minuciosamente las motivaciones de los personajes y las costumbres.

Temática: los problemas de la existencia humana, componen el tema fundamental de la novela realista; ésa es la consecuencia del sumo interés por la descripción del carácter, temperamento y conducta de los personajes.

El Naturalismo

El Naturalismo surge como una derivación del Realismo, que tenía como objetivo explicar los comportamientos del ser humano. El novelista del Naturalismo pretende interpretar la vida mediante la descripción del entorno social y descubrir las leyes que rigen la conducta humana.

A los postulados del Realismo, el novelista francés E. Zola (1840-1902), añadió ciertos elementos tomados de doctrinas típicas de su tiempo:

· El materialismo: niega la parte espiritual del hombre, como por ejemplo, los sentimientos, ideales… considerados productos del organismo.

· El determinismo: los comportamientos humanos están marcados por la herencia biológica y por las circunstancias sociales. Por ello, abundan los personajes tarados, alcohólicos o psicópatas, seres que obedecen, sin saberlo, a sus tendencias genéticas, si bien sus reacciones difieren accidentalmente según el ambiente en que se han educado.

· El método experimental: el novelista debe experimentar con sus personajes, colocándolos en determinadas situaciones para demostrar que su comportamiento depende de la herencia y del medio.

Temática: Los escritores naturalistas representan a sus personajes en situaciones extremas de pobreza y marginación, y les gustaba describir los ambientes más bajos y sórdidos con el fin de poner al descubierto las lacras de la sociedad. La descripción de estos ambientes interesaba en la medida que permitía observar cómo influye un medio hostil sobre la forma de ser de los personajes y cuáles son las reacciones del ser humano en condiciones de vida adversas.

Técnica y estilo: En la técnica y el estilo se llevan a sus últimas consecuencias los métodos de observación y documentación del Realismo. Igualmente se hace más precisa la reproducción del habla.

La cultura de los grupos sociales: El interés por la cultura de los jóvenes (Estudios Culturales)

Ha sido constante en los estudios culturales el interés por las prácticas y las manifestaciones culturales de diferentes grupos sociales sin olvidar las formas de vida o practica sociales.

En los inicios de los Estudios Culturales (años 60), mostraron un interés particular por analizar la cultura de los jóvenes como grupo social. En 1975 se hizo un trabajo colectivo por el Centro de Estudios Culturales Contemporáneos (CECC) sobre las diferentes manifestaciones de la cultura juvenil.

Paul Willis: Colaboró con un análisis del significado cultural del uso de las drogas entre los jóvenes. Otro trabajo de Willis publicado en 1977 se convirtió en una obra básica en los estudios culturales, de nombre “Aprendiendo a trabajar”. Estaba centrado en los testimonios de 12 jóvenes de clase trabajadora. Los testimonios estaban rescatados en los dos últimos años en la escuela pública y también en sus dos primeros meses de vida laboral. Se apoyo en la información que los jóvenes le proporcionaban antes, durante y después de empezar a trabajar.

En este estudio se hace uso del instrumento etnográfico y sus testimonios. Pero como la cantidad analizada es muy baja (12 personas), no se puede tomar como un estudio sociológico. Por último cabe mencionar, que este autor se inclina hacia lo educativo.

Otro libro muy importante fue el editado en los años 1976 con el título “Resistencias mediante mitos” por Hall y Jefferson. Se combinan el interés por los jóvenes y la educación dirigida al sector o clase obrera.

Estos dos autores se preguntan por qué estos jóvenes de clase obrera, escogen futuros laborales propios de los obreros, teniendo en cuenta que saben que no son los mejores empleos.

Hall analiza como el sistema escolar ayuda a este sistema de aceptación. No considera que estos muchachos fueron sujetos pasivos que se van llenando de ideología dominante. Él piensa que son sujetos creativos, pero sus respuestas no son potencialmente revolucionarias, porque la autoafirmación que muestran está cargada de sexismo, racionalismo, lo que se observa en el comportamiento de los chicos.

En la escuela compiten por proezas sexuales, acusan a otros de ser homosexuales, hablan de un modo barriobajero. Se hacen también agresivos lo que provoca una perpetuación, un mantenimiento del estilo propio de un obrero, aunque en ocasiones intenten reaccionar ante esto y no perecerse a sus padres.

A Willis le interesó lo que tiene que ver con los jóvenes y las clases sociales a las que pertenecen haciendo un análisis político o ideológico. Los esquemas obtenidos imposibilitan el cambio, estos jóvenes mantienen el status, lo que sorprende en gran medida a los autores de los estudios culturales.

Fue especialmente relevante el estudio de las llamadas subculturas juveniles, una categoría que casi podríamos decir que están en pleno auge, los punks, hippies, mods… que aparentemente provocan una respuesta al final de la II Guerra Mundial y una expansión a la altura de los jóvenes. Estos jóvenes serán un centro importante para los autores, que pretenden poner el valor de la cultura joven como nuevos valores, una alternativa.

Pero, ¿qué interesa?

Los modos de vida de las subculturas o mapas de significación o interpretación de la realidad. Cada subcultura entiende y actúa en una misma realidad de un modo diferente. Mencionar también que cada subcultura busca su identidad propia.

Carlos Feixa: Este autor afirma que a partir de los años 80-90 se consolidan los estudios de la juventud en Latinoamérica y en la península (España + Portugal). En Latinoamérica se sitúa en un contexto de crisis y cambios políticos, donde las investigaciones han estado dominadas por las bandas juveniles (maras, cricas…). También se hicieron trabajos relacionados con el abandono de los niños y adolescentes (chavales de la calle). El eco de los estudios culturales se dejará notar en los trabajos de los 80-90.

En la península, después de las dictaduras (en España y Portugal) los jóvenes ganan terreno, ocupan espacios de representación pública y llueven las encuestas de opinión dirigidas a ese sector de la población. Con ello se pretende detectar los valores de ese grupo emergente.

Al mismo tiempo, se dan estilos alternativos que son en gran medida imitación de los que surgieron antes en Europa, se acuña un término, tribus urbanas. Estamos ante circunstancias de comunicación nuevos, ya que la influencia de los medios informatizados va a ser muy fuerte en estos años y aumentaran las investigaciones al respecto.

Estamos ante las comunidades que viven en las redes sociales (tuenti, facebook, myspace) y mundos virtuales (second life). La influencia de los medios que conectan a los jóvenes entre si, ha fomentado lo de hablar de microculturas en vez de subculturas y de sociedades fragmentas que no se les puede atribuir resistencia y que se conectan entre si globalmente, con estilos de vida incluso marcados por lo mismo.

Desarrollo y popularización del canon de Harold Bloom

El canon literario es una lista de obras consideradas “valiosas y dignas por ello de ser estudiadas o comentadas” Enric Sullá.

Es en los años 80, se comienza a hablar en las universidades Americanas del concepto de canon literario, en los departamentos de literatura, especialmente por los profesores de los Estudios Culturales, Estudios Postcoloniales y Estudios de Género.

En los 90 se popularizan gracias por parte al interés que pone los medios de comunicación y por otra parte a H. Bloom, gracias a su propuesta de “El Canon Occidental” y también porque critica las posiciones de las personas que cuestionan el valor de su canon, ya que en su opinión es inadecuado recurrir a planteamientos ideológicos o políticos. Para él, únicamente tiene importancia la estética. De modo que el canon son obras de poderoso valor estético.

Pero según E.Sullá, el planteamiento de Bloom es ajeno a la circunstancia social. La actitud de Bloom era radical, por ello despertó el interés de los medios de comunicación y consecuentemente el interés de pueblo. Se permitía hacer ese canon avalado por su posición de crítico literario. Bloom se inclinaba por autores de etnia blanca y hombres heterosexuales (un dato que llamaba la atención), pero al mismo tiempo encontrábamos autores anglosajones, que también llama la atención la ausencia de autores hispanos y clásicos. En el centro del canon estaba el gran autor, Shakespeare.

Las reacciones contrarias al canon no se hicieron esperar y se formulan alternativas que defienden la pluralidad estética y social para la diversidad. Otro posibilidad planteada era la de destruir el canon único y hacer cánones parciales (el afroamericano, el del americano blanco…).

La actitud radical o la más radical sería la de eliminar todo canon ya que la formación del canon es un ejercicio de autoridad.

Este debate ha dado lugar a la reflexión del concepto del canon y a su mismo empleo. También se pone de manifiesto que se puede defender el canon de Bloom desde posiciones no radicales.

Reflexiones en torno a la cultura (Estudios Culturales)

La antropología desde que nació ha estudiado el comportamiento de distintos grupos humanos, mostrando un interés especial en sus costumbres y la forma de vida de distintos grupos culturales que han estado en contacto. Este interés por conocer las distintas culturas puede tener varios fines, por un lado se puede utilizar para convivir con ellas, por otro lado para cambiar las mentalidades y por ultimo para dominarlas.

Sin importar el fin, todo ello deriva en el estudio de las costumbres, tradiciones y culturas sin utilizar el método científico ortodoxo. Estos estudios nacen a finales del siglo XIX y surge por primera vez la antropología como ciencia en museos y universidades.

La antropología en un principio intenta estudiar todos los aspectos relacionados con el desarrollo del ser humano, pero más tarde cada rama de la antropología seguirá un camino independiente. Por ello hay algunas ciencias que se incluyen bajo estas denominaciones: Antropología Biológica, lo relacionado con la Biología Humana o la Antropología física. Antropología Arqueológica, estudio de las sociedades del pasado. Finalmente la Antropología Social y Cultural, que estudia las culturas, sociedades y sus relaciones.

Los primeros antropólogos teorizaban sus estudios mediante la información de los misioneros, peregrinos, comerciantes... Pero más tarde seria utilizado el método llamado observación participante, vivir con la cultura que se esta analizando durante un tiempo para poder entenderla mejor y después hacer el estudio.

También hay que mencionar que a lo largo del tiempo ha habido distintas corrientes de pensamiento:

El Determinismo afirmaba que las diferencias sociales entre las distintas culturas estaban inscritas en los genes de cada raza. Así que afirmaban que cada raza tenía su modo de organizarse, de pensar... Aunque este argumento carece de mucha lógica ha estado vigente hasta nuestros días.

El Evolucionismo dicen que la evolución cultural es progresiva y lineal basándose en la obra de Darwin. Hablan también de cultura en singular ya que en su opinión la cultura es compartida en todos los seres humanos, pero cada grupo está en un estado de desarrollo distinto, unos están en el Salvajismo las tribus indígenas por ejemplo. Otros en la Barbarie la sociedad musulmana por ejemplo. Y finalmente estaría la Civilización los países desarrollados. Por ello podríamos decir que afirmaban que unas culturas estaban más avanzadas que otras. Este pensamiento ha sido tachado como de Etnocéntrico.

El Particularismo hace un critica al evolucionismo y a las teorías obtenidas con la ayuda de los misioneros, militares, comerciantes... y apoyan el modo de estudio observación participante. También apoyan el relativismo cultural. Los particularistas cuestionan que la raza, la cultura y la lengua sean tres elementos que vayan unidos ya que hay gente de la misma raza que no se parecen en nada y al contrario.

La idea principal del Difusionismo es que distintos grupos culturales se imitan unos a otros y de este modo se difunden los comportamientos e invenciones de las sociedades creando sociedades similares. Por ello aparece la diversidad cultural y las influencias comunes. También explican que puede que haya unos focos centrales de difusión que producen creencias culturales y otros que solo hay un foco central desde el que se fueron difundiendo los rasgos culturales. Por ello diríamos que utilizan la jerarquización de las culturas y que unas son centrales y otras no.

El funcionalismo y estructural-funcionalismo. Los funcionalistas analizan las entidades sociales, y no al individuo o al grupo. Admiten la existencia de unas necesidades universales que son cubiertas por todos los grupos humanos mediante las instituciones e culturas. De este modo estudian las sociedades en términos de instituciones que cubren las necesidades biológicas, socioestructurales y simbólicas de los individuos. Por ultimo mencionar que para estos autores la cultura es algo abstracto e intangible al contrario que las instituciones por ello son las analizadas.

La cultura y personalidad pone en relación por un lado las practicas culturales del individuo y por el otro la personalidad del individuo con las prácticas y creencias culturales. Pero lo que más importancia adquiere son las adquisiciones culturales que se efectúan por procesos de socialización en los primeros años de vida.

Dentro de la escuela materialista incluimos una variada gama de corrientes basadas en el marxismo. Para este grupo de antropólogos las teorías sin imperativos materiales a los que la existencia humana está sujeta lo que explican las similaridades y diferencias. Por último mencionar que el materialismo plantea las explicaciones causales.

La antropología simbólica plantea que la cultura se expresa mediante símbolos públicos ya sean verbales o no verbales. Por ello entenderíamos la cultura como un sistema de símbolos y significados.

El estructuralismo al contrario que el particularismo esta corriente va a buscar las estructuras comunes en todas las culturas, buscando al mismo tiempo la uniformidad estructural de la mente humana que comparten todas las culturas.

Las teorías de practicas frente al estructuralismo analizan las prácticas, actividades, experiencias y los actores que lo llevan a cabo. Las teorías no niegan la influencia de sistema aunque se interesaran más en buscar el origen de ese sistema, como es producido o como cambia. Al contrario que la escuela verán la sociedad como producto humano rechazando la fragmentación del sistema en sociedad-cultura sino que se verá como una totalidad intrincada e integral.

La metamorfosis (Franz Kafka)

¿Debe formar parte del canon el libro "La metamorfosis"?

Para poder valorar si el libro “La metamorfosis” de Franz Kafka debería formar parte del canon europeo de literatura, debemos primero comprender cuales son las funciones que deben cumplir las obras canónicas, en mi caso, haciendo uso de “El canon literario” de Enric Sullá.

En el caso del libro “La metamorfosis”, puedo afirmar que cumple con varias funciones canónicas. Por un lado nos sitúa en un modo de vida de la época. Narra la vida de una familia con dificultades económicas en la que el protagonista, Gregorio, trabaja duramente para poder mantener a su familia, es decir, nos narra el modo de vida de la época y el contexto social describiendo la sociedad del momento como autoritaria y burocrática . Pero al mismo tiempo, no se limita a una sola cultura, y por ello, cumple otra función de las obras canónicas, que es la de pluralizar.

Por otro lado, nos quiere proveer de modelos e ideas. En este caso nos lo muestra mediante la metamorfosis del protagonista que a pesar de transformarse físicamente será más humano que los miembros de su familia, quienes olvidaran rápidamente que detrás de ese insecto seguía estando un miembro de la familia. En mi opinión, Franz Kafka quiere hacernos reflexionar sobre cuál de las dos transformaciones es peor, la física o la ideológica.

Basándome en lo mencionado anteriormente, opino que este libro debería seguir formando parte del canon de literatura, ya que además de cumplir con varias funciones canónicas anteriormente mencionadas, el argumento de La metamorfosis todavía podría aplicarse en la sociedad de hoy en día, en la cual todos parecemos olvidar rápidamente el pasado y únicamente centrarnos en el futuro, sin olvidar el aislamiento que hacemos hacia lo diferente o raro.

Además, la forma en que se tratan los temas tales como la familia y los negocios se podrían aplicar a la mayoría de las culturas de hoy en día, donde parece ser que el dinero es lo único importante y los valores tales como el amor, representado por la hermana, desaparece pronto, y en este argumento por ejemplo, la hermana termina finalmente deseando la desaparición de su propio hermano.

Por último cabe mencionar, que este libro nos habla también de la relación padre hijo, donde el padre cumple una función autoritaria y el hijo debe de respetarlo.