La cultura de los grupos sociales: El interés por la cultura de los jóvenes (Estudios Culturales)

Ha sido constante en los estudios culturales el interés por las prácticas y las manifestaciones culturales de diferentes grupos sociales sin olvidar las formas de vida o practica sociales.

En los inicios de los Estudios Culturales (años 60), mostraron un interés particular por analizar la cultura de los jóvenes como grupo social. En 1975 se hizo un trabajo colectivo por el Centro de Estudios Culturales Contemporáneos (CECC) sobre las diferentes manifestaciones de la cultura juvenil.

Paul Willis: Colaboró con un análisis del significado cultural del uso de las drogas entre los jóvenes. Otro trabajo de Willis publicado en 1977 se convirtió en una obra básica en los estudios culturales, de nombre “Aprendiendo a trabajar”. Estaba centrado en los testimonios de 12 jóvenes de clase trabajadora. Los testimonios estaban rescatados en los dos últimos años en la escuela pública y también en sus dos primeros meses de vida laboral. Se apoyo en la información que los jóvenes le proporcionaban antes, durante y después de empezar a trabajar.

En este estudio se hace uso del instrumento etnográfico y sus testimonios. Pero como la cantidad analizada es muy baja (12 personas), no se puede tomar como un estudio sociológico. Por último cabe mencionar, que este autor se inclina hacia lo educativo.

Otro libro muy importante fue el editado en los años 1976 con el título “Resistencias mediante mitos” por Hall y Jefferson. Se combinan el interés por los jóvenes y la educación dirigida al sector o clase obrera.

Estos dos autores se preguntan por qué estos jóvenes de clase obrera, escogen futuros laborales propios de los obreros, teniendo en cuenta que saben que no son los mejores empleos.

Hall analiza como el sistema escolar ayuda a este sistema de aceptación. No considera que estos muchachos fueron sujetos pasivos que se van llenando de ideología dominante. Él piensa que son sujetos creativos, pero sus respuestas no son potencialmente revolucionarias, porque la autoafirmación que muestran está cargada de sexismo, racionalismo, lo que se observa en el comportamiento de los chicos.

En la escuela compiten por proezas sexuales, acusan a otros de ser homosexuales, hablan de un modo barriobajero. Se hacen también agresivos lo que provoca una perpetuación, un mantenimiento del estilo propio de un obrero, aunque en ocasiones intenten reaccionar ante esto y no perecerse a sus padres.

A Willis le interesó lo que tiene que ver con los jóvenes y las clases sociales a las que pertenecen haciendo un análisis político o ideológico. Los esquemas obtenidos imposibilitan el cambio, estos jóvenes mantienen el status, lo que sorprende en gran medida a los autores de los estudios culturales.

Fue especialmente relevante el estudio de las llamadas subculturas juveniles, una categoría que casi podríamos decir que están en pleno auge, los punks, hippies, mods… que aparentemente provocan una respuesta al final de la II Guerra Mundial y una expansión a la altura de los jóvenes. Estos jóvenes serán un centro importante para los autores, que pretenden poner el valor de la cultura joven como nuevos valores, una alternativa.

Pero, ¿qué interesa?

Los modos de vida de las subculturas o mapas de significación o interpretación de la realidad. Cada subcultura entiende y actúa en una misma realidad de un modo diferente. Mencionar también que cada subcultura busca su identidad propia.

Carlos Feixa: Este autor afirma que a partir de los años 80-90 se consolidan los estudios de la juventud en Latinoamérica y en la península (España + Portugal). En Latinoamérica se sitúa en un contexto de crisis y cambios políticos, donde las investigaciones han estado dominadas por las bandas juveniles (maras, cricas…). También se hicieron trabajos relacionados con el abandono de los niños y adolescentes (chavales de la calle). El eco de los estudios culturales se dejará notar en los trabajos de los 80-90.

En la península, después de las dictaduras (en España y Portugal) los jóvenes ganan terreno, ocupan espacios de representación pública y llueven las encuestas de opinión dirigidas a ese sector de la población. Con ello se pretende detectar los valores de ese grupo emergente.

Al mismo tiempo, se dan estilos alternativos que son en gran medida imitación de los que surgieron antes en Europa, se acuña un término, tribus urbanas. Estamos ante circunstancias de comunicación nuevos, ya que la influencia de los medios informatizados va a ser muy fuerte en estos años y aumentaran las investigaciones al respecto.

Estamos ante las comunidades que viven en las redes sociales (tuenti, facebook, myspace) y mundos virtuales (second life). La influencia de los medios que conectan a los jóvenes entre si, ha fomentado lo de hablar de microculturas en vez de subculturas y de sociedades fragmentas que no se les puede atribuir resistencia y que se conectan entre si globalmente, con estilos de vida incluso marcados por lo mismo.

Desarrollo y popularización del canon de Harold Bloom

El canon literario es una lista de obras consideradas “valiosas y dignas por ello de ser estudiadas o comentadas” Enric Sullá.

Es en los años 80, se comienza a hablar en las universidades Americanas del concepto de canon literario, en los departamentos de literatura, especialmente por los profesores de los Estudios Culturales, Estudios Postcoloniales y Estudios de Género.

En los 90 se popularizan gracias por parte al interés que pone los medios de comunicación y por otra parte a H. Bloom, gracias a su propuesta de “El Canon Occidental” y también porque critica las posiciones de las personas que cuestionan el valor de su canon, ya que en su opinión es inadecuado recurrir a planteamientos ideológicos o políticos. Para él, únicamente tiene importancia la estética. De modo que el canon son obras de poderoso valor estético.

Pero según E.Sullá, el planteamiento de Bloom es ajeno a la circunstancia social. La actitud de Bloom era radical, por ello despertó el interés de los medios de comunicación y consecuentemente el interés de pueblo. Se permitía hacer ese canon avalado por su posición de crítico literario. Bloom se inclinaba por autores de etnia blanca y hombres heterosexuales (un dato que llamaba la atención), pero al mismo tiempo encontrábamos autores anglosajones, que también llama la atención la ausencia de autores hispanos y clásicos. En el centro del canon estaba el gran autor, Shakespeare.

Las reacciones contrarias al canon no se hicieron esperar y se formulan alternativas que defienden la pluralidad estética y social para la diversidad. Otro posibilidad planteada era la de destruir el canon único y hacer cánones parciales (el afroamericano, el del americano blanco…).

La actitud radical o la más radical sería la de eliminar todo canon ya que la formación del canon es un ejercicio de autoridad.

Este debate ha dado lugar a la reflexión del concepto del canon y a su mismo empleo. También se pone de manifiesto que se puede defender el canon de Bloom desde posiciones no radicales.

Reflexiones en torno a la cultura (Estudios Culturales)

La antropología desde que nació ha estudiado el comportamiento de distintos grupos humanos, mostrando un interés especial en sus costumbres y la forma de vida de distintos grupos culturales que han estado en contacto. Este interés por conocer las distintas culturas puede tener varios fines, por un lado se puede utilizar para convivir con ellas, por otro lado para cambiar las mentalidades y por ultimo para dominarlas.

Sin importar el fin, todo ello deriva en el estudio de las costumbres, tradiciones y culturas sin utilizar el método científico ortodoxo. Estos estudios nacen a finales del siglo XIX y surge por primera vez la antropología como ciencia en museos y universidades.

La antropología en un principio intenta estudiar todos los aspectos relacionados con el desarrollo del ser humano, pero más tarde cada rama de la antropología seguirá un camino independiente. Por ello hay algunas ciencias que se incluyen bajo estas denominaciones: Antropología Biológica, lo relacionado con la Biología Humana o la Antropología física. Antropología Arqueológica, estudio de las sociedades del pasado. Finalmente la Antropología Social y Cultural, que estudia las culturas, sociedades y sus relaciones.

Los primeros antropólogos teorizaban sus estudios mediante la información de los misioneros, peregrinos, comerciantes... Pero más tarde seria utilizado el método llamado observación participante, vivir con la cultura que se esta analizando durante un tiempo para poder entenderla mejor y después hacer el estudio.

También hay que mencionar que a lo largo del tiempo ha habido distintas corrientes de pensamiento:

El Determinismo afirmaba que las diferencias sociales entre las distintas culturas estaban inscritas en los genes de cada raza. Así que afirmaban que cada raza tenía su modo de organizarse, de pensar... Aunque este argumento carece de mucha lógica ha estado vigente hasta nuestros días.

El Evolucionismo dicen que la evolución cultural es progresiva y lineal basándose en la obra de Darwin. Hablan también de cultura en singular ya que en su opinión la cultura es compartida en todos los seres humanos, pero cada grupo está en un estado de desarrollo distinto, unos están en el Salvajismo las tribus indígenas por ejemplo. Otros en la Barbarie la sociedad musulmana por ejemplo. Y finalmente estaría la Civilización los países desarrollados. Por ello podríamos decir que afirmaban que unas culturas estaban más avanzadas que otras. Este pensamiento ha sido tachado como de Etnocéntrico.

El Particularismo hace un critica al evolucionismo y a las teorías obtenidas con la ayuda de los misioneros, militares, comerciantes... y apoyan el modo de estudio observación participante. También apoyan el relativismo cultural. Los particularistas cuestionan que la raza, la cultura y la lengua sean tres elementos que vayan unidos ya que hay gente de la misma raza que no se parecen en nada y al contrario.

La idea principal del Difusionismo es que distintos grupos culturales se imitan unos a otros y de este modo se difunden los comportamientos e invenciones de las sociedades creando sociedades similares. Por ello aparece la diversidad cultural y las influencias comunes. También explican que puede que haya unos focos centrales de difusión que producen creencias culturales y otros que solo hay un foco central desde el que se fueron difundiendo los rasgos culturales. Por ello diríamos que utilizan la jerarquización de las culturas y que unas son centrales y otras no.

El funcionalismo y estructural-funcionalismo. Los funcionalistas analizan las entidades sociales, y no al individuo o al grupo. Admiten la existencia de unas necesidades universales que son cubiertas por todos los grupos humanos mediante las instituciones e culturas. De este modo estudian las sociedades en términos de instituciones que cubren las necesidades biológicas, socioestructurales y simbólicas de los individuos. Por ultimo mencionar que para estos autores la cultura es algo abstracto e intangible al contrario que las instituciones por ello son las analizadas.

La cultura y personalidad pone en relación por un lado las practicas culturales del individuo y por el otro la personalidad del individuo con las prácticas y creencias culturales. Pero lo que más importancia adquiere son las adquisiciones culturales que se efectúan por procesos de socialización en los primeros años de vida.

Dentro de la escuela materialista incluimos una variada gama de corrientes basadas en el marxismo. Para este grupo de antropólogos las teorías sin imperativos materiales a los que la existencia humana está sujeta lo que explican las similaridades y diferencias. Por último mencionar que el materialismo plantea las explicaciones causales.

La antropología simbólica plantea que la cultura se expresa mediante símbolos públicos ya sean verbales o no verbales. Por ello entenderíamos la cultura como un sistema de símbolos y significados.

El estructuralismo al contrario que el particularismo esta corriente va a buscar las estructuras comunes en todas las culturas, buscando al mismo tiempo la uniformidad estructural de la mente humana que comparten todas las culturas.

Las teorías de practicas frente al estructuralismo analizan las prácticas, actividades, experiencias y los actores que lo llevan a cabo. Las teorías no niegan la influencia de sistema aunque se interesaran más en buscar el origen de ese sistema, como es producido o como cambia. Al contrario que la escuela verán la sociedad como producto humano rechazando la fragmentación del sistema en sociedad-cultura sino que se verá como una totalidad intrincada e integral.

La metamorfosis (Franz Kafka)

¿Debe formar parte del canon el libro "La metamorfosis"?

Para poder valorar si el libro “La metamorfosis” de Franz Kafka debería formar parte del canon europeo de literatura, debemos primero comprender cuales son las funciones que deben cumplir las obras canónicas, en mi caso, haciendo uso de “El canon literario” de Enric Sullá.

En el caso del libro “La metamorfosis”, puedo afirmar que cumple con varias funciones canónicas. Por un lado nos sitúa en un modo de vida de la época. Narra la vida de una familia con dificultades económicas en la que el protagonista, Gregorio, trabaja duramente para poder mantener a su familia, es decir, nos narra el modo de vida de la época y el contexto social describiendo la sociedad del momento como autoritaria y burocrática . Pero al mismo tiempo, no se limita a una sola cultura, y por ello, cumple otra función de las obras canónicas, que es la de pluralizar.

Por otro lado, nos quiere proveer de modelos e ideas. En este caso nos lo muestra mediante la metamorfosis del protagonista que a pesar de transformarse físicamente será más humano que los miembros de su familia, quienes olvidaran rápidamente que detrás de ese insecto seguía estando un miembro de la familia. En mi opinión, Franz Kafka quiere hacernos reflexionar sobre cuál de las dos transformaciones es peor, la física o la ideológica.

Basándome en lo mencionado anteriormente, opino que este libro debería seguir formando parte del canon de literatura, ya que además de cumplir con varias funciones canónicas anteriormente mencionadas, el argumento de La metamorfosis todavía podría aplicarse en la sociedad de hoy en día, en la cual todos parecemos olvidar rápidamente el pasado y únicamente centrarnos en el futuro, sin olvidar el aislamiento que hacemos hacia lo diferente o raro.

Además, la forma en que se tratan los temas tales como la familia y los negocios se podrían aplicar a la mayoría de las culturas de hoy en día, donde parece ser que el dinero es lo único importante y los valores tales como el amor, representado por la hermana, desaparece pronto, y en este argumento por ejemplo, la hermana termina finalmente deseando la desaparición de su propio hermano.

Por último cabe mencionar, que este libro nos habla también de la relación padre hijo, donde el padre cumple una función autoritaria y el hijo debe de respetarlo.